فلسفه تعلیم و تربیت
 
History and Philosophy of Education



در اين وبلاگ
در كل اينترنت
PageRank

امروز هم مثل سال 81 که رفتم اسمم رو از تو روزنامه ها پیدا کردم برا قبولی در کنکور دانشگاه شیراز و کلی ذوق کردم و مثل سال 87 که اواخر خدمت سربازی در مقطع ارشد دانشگاه اصفهان قبول شدم؛ از دیدن اسم خودم تو سایت سازمان سنجش برای قبولی در مقطع دکترای دانشگاه اصفهان به وجد آمدم! کلا حس خوبیه آدم در یک انتظار کسالت آور و مرگباری به سر ببره و آخر سر خبر خوبی رو بهش بدن! گرچه به نظر میاد این از اون دسته شادی های زودگذری باشه که خیلی زود فراموش میشه!


نوشته شده در تاريخ 93/05/26 توسط ایوب محمودی

معرفی چند پایگاه برای دریافت کتاب های صوتی

همیشه مطالعه کتاب می تواند با شیوه ای متفاوت صورت بگیرد. خواندن کتاب از طریق گوشی های موبایل، تبلت، لب تاپ، و حتی کتابخوان های الکتریکی یا همان ایبوک ریدرها. با این حال به اعتقاد خیلی ها، هیچ چیز بهتر از این نیست که خودمان برویم و کتابی را انتخاب کنیم و لمسش کنیم و ورق بزنیم و بخوانیم. لذتش بیشتر از همه روش های بالاست. گرچه شاید با پیشرفت تکنولوژی استفاده از تبلت ها و مخصوصا کتابخوان های الکتریکی که صرفا خاص مطالعه کتاب ها طراحی شده اند می تواند بر این باور تاثیر بگذارد. کتاب های صوتی هم جذابیت خود را دارند. بیشتر برای کسانی که دوست دارند بشنود و بیاموزند. ما در این جا به معرفی چند پایگاه اینترنتی که مخصوص همین کتاب های صوتی هستند می پردازیم. باشد که مورد توجه شما دوستان قرار بگیرد...



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/05/18 توسط ایوب محمودی

یک طرح عجیب: پیشنهاد حذف رشته فلسفه از دوره کارشناسی!

از زمانی که بحث اسلامی کردن علوم انسانی مطرح شده هر روز خبرهای تازه ای از برخی تغییرات در سرفصل های برخی رشته ها و دروس دانشگاهی به گوش می رسد. ولی این خبری که دیروز خواندم در جای خودش شوکه کننده ست.(اینجا). از همان اول هم انتظار می رفت که فلسفه بیشترین تغییرات را در خود ببیند اما شاید کسی انتظارش را نداشت که این رشته در مقطع لیسانس حذف شود. پیشتر خبرهایی از عدم پذیرش دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد در رشته فلسفه علم به گوش می رسید و حذف ناگهانی کد رشته فلسفه علم در مقطع دکتری امسال نیز به دنبال آن باعث سردرگمی دانشجویان و فارغ التحصیلان رشته فلسفه شده بود(اینجا) اما این بار دبیر کارگروه فلسفه شورای تحول و ارتقاء علوم انسانی اذعان فرموده که دانشجوی مقطع کارشناسی رشته فلسفه بعد از اتمام چهار سال تحصیلی نه می تواند معلم معارف شود و نه شغل مناسبی را برای خود پیدا کند به همین خاطر پیشنهاد کردیم اگر رشته ای کارایی لازم را ندارد تغییر کند و در فلسفه این کار انجام خواهد شد! عجیب تر از این سخن این است که بیشتر 34 رشته ای که در حوزه علوم انسانی مورد بحث است عملا از نظر بازار کار مشابه همدیگر هستند و ما کم فارغ التحصیل بیکار در رشته های معارف اسلامی نداریم.

پس از آنکه متیو لیپمن استاد دانشگاه کلمبیای نیویورک در سال 1960 متوجه شد که دانشجویانش فاقد قدرت استدلال و قضاوت هستند و به این نتیجه رسید که می بایست قدرت استدلال را از همان دوران کودکی تقویت کرد و بر همین اساس طرح فلسفه برای کودکانP4C)) را بنا نهاد؛ توجه به اهمیت و نقش فزاینده فلسفه در رشد قدرت اندیشه و استدلال مورد توجه پژوهشگران علوم تربیتی دنیا قرار گرفت. این طرح که در ایران به (فبک) شهرت دارد حدودا یک دهه پیش توانست در ایران با تلاش های دکتر قائدی و سعید ناجی و دیگران جایگاه ویژه ای را برای خود بیابد. حتی این امیدواری وجود داشت که آموزش فلسفه به کودکان از مقطع ابتدایی شروع شود. چنانکه دکتر ناجی معتقد است "همان طور که خواندن، نوشتن و حساب کردن را در دوره ابتدایی به کودکان آموزش می‌دهیم باید الفبای تفکر را هم از همین دوره به بچه‌ها یاد داد چرا که در عمل می‌بینیم که آموختن آن در دانشگاه خیلی دیر است". با همه این احوال خبری که این روزها از حذف رشته فلسفه در مقطع کارشناسی به گوش می رسد نشان گر یک تغییر رویه جدی در حوزه فلسفه و آموزش فلسفه است. تصمیمی که می تواند بر همه این تلاش ها اثرات منفی خود را بگذارد.



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/05/06 توسط ایوب محمودی

برخی از مفاهیم اساسی در فلسفه تحلیلی تعلیم و تربیت

پیشگامان این سیستم فکری بر این باورند که:

-        فلسفه آموزش و پرورش سنتی، حتی تا چند سال پیش، به بحث درباره افکار و عقاید مربیان بزرگ می پرداخت در صورتی که این امر باید به عهده تاریخ آموزش و پرورش واگذار شود.

-        این گونه فلسفه، اگرچه ممکن است سودمند و ارزشمند باشد، اما تنا می تواند یک بخش از فلسفه آموزش و پرورش را تشکیل دهد.

-        گفتن این که فلسفه آموزش و پرورش چه چیز نیست آسان تر از این است که بگوییم آن چیست.

-        بسیار مهم است که به جای ساختن فرمول یا قاعده یا خلاصه هایی از فلسفه به مسائل مورد مطالعه در تحلیل فلسفی توجه کنیم و بپردازیم. تحلیل فلسفی چیست؟ و فلسفه چگونه کار می کند؟

پیترز، به عنوان پیشگام و مسئول انقلاب در فلسفه آموزش و پرورش در انگلیس، این دو پرسش سقراط را مطرح می کند:

  1. منظورتان چیست؟
  2. چگونه می دانید؟

بسیار مهم است که این دو پرسش را در مباحث تربیتی مطرح کنیم یعنی بدانیم منظور از مفاهیمی چون آزادی، برابری، رشد و توسعه و ... چیست تا بتوانیم این گونه مفاهیم را در اوضاع و احوال یا موقعیت های مناسب  و درست به کار ببریم. یا به گفته ژیلبرت رایل1 بیشتر مردم می توانند با استفاده از مفاهیم، حرف های حسابی بزنند اما نمی توانند درباره خود آن مفاهیم، حرف حسابی بزنند(شعاری نژاد،1381: 573-572). اهمیت تحلیل فلسفی را به عنوان روش تحقیق در زبان می توان از راه تامل در شرایط زندگی جدید و آموزش و پرورش که چنین رویکردی را سودمند می یابد، بررسی کرد. باید توجه داشت که اهل تحلیل درصدد ایجاد نظام فلسفی نیستند. توجه آنان معطوف به استخراج معنای زبان است. آموزش و پرورش حرفه ای معرفتی است که به شدت وامدار علوم اجتماعی مختلف از قبیل مردم شناسی، اقتصاد، روان شناسی، جامعه شناسی و غیره است. به همین ترتیب زبان نوشتاری تعلیم و تربیت غالبا آمیزه ناسخته ای2 از عناصر توصیفی، یا واقعی و عناصر دستوری (ارزشی) است.



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/04/19 توسط ایوب محمودی

فوتبال ایرانی، غیرت ایرانی و شادی های زودگذر!

فراموش نکنیم که ما هیچ وقت با اقتدار و البته با آرامش خیال به جام جهانی نرفته ایم. از آخرین قهرمانی ما در جام ملت های آسیا 38 سال می گذرد. همانطور که 38 سال است که فوتبال ایران در حسرت حضور در بازی‌های المپیک به سر می برد! از آخرین قهرمانی ما در جام باشگاه های آسیا هم 22 سال می گذرد. تازه در برابر کره ای که هشتمین حضور خود را در جام جهانی تجربه می کند و در کارنامه اش چهارمی دنیا به چشم می خورد و یا طوفان زرد آسیا که در جام جهانی 1966 باعث حذف ایتالیا شد و به مرحله بعدی صعود کرد و در دیداری که با سه گل از پرتغال اوزه بیو پیش بود و با بدشانسی باخت و یا همین عربستان که توانست با گل به یاد ماندنی العویران در برابر بلژیک به پیروزی برسد و در جام جهانی 1994 به یک هشتم نهایی برسد ما شاید کار چندان بزرگی هم نکرده باشیم...

ادامه این نوشته را در اینجا بخوانید


نوشته شده در تاريخ 93/04/10 توسط ایوب محمودی

نگاهی انتقادی به کتاب خوانی و نشر کتاب

یک مصاحبه خوندم از دکتر عبدالحسین فرزاد درباره علل کتاب نخواندن ما ایرانی ها. نکته های ریز و جالبی رو مطرح کرده بود. تخصص دکتر هم در نقد هست و با نگاهی نقادی این مسئله را مورد بررسی قرار می دهد.

دکتر معتقده که تشدید نگاه سیاسی به علم و مطالعه دلیل بی اعتمادی مردم به کتاب ها و کتابخانه های عمومی هست. از همین رو ایشون کتابخانه های عمومی رو سرجمع دوزار هم ارزش مند نمی دونه و معتقده که کتاب هایی به این کتابخانه ها فرستاده می شوند در طول سال ها حتی توسط یک نفر هم به امانت گرفته نشده است. او معتقده که محدود کردن پژوهشگران برای دسترسی به همه آثار علمی، فرهنگی، ادبی و فلسفی متفکران باعث می شود تا ما نتوانیم به نقد مبانی دیدگاه های مخالف خود بپردازیم. وقتی مثلا ما حق نداریم یک کتاب سوسیالیستی را مطالعه کنیم و یا دسترسی به اون کتاب ها ممنوع هست چطور می تونیم توی دهن آمریکا بزنیم؟ او سپس نقل قولی رو از هابرماس می آورد که گفته بود من در ایران اصلا فیلسوف ندیده ام و هرچه دیدم ترجمه بوده و ...

برای مطالعه کامل این مصاحبه به این آدرس مراجعه کنید:

 


نوشته شده در تاريخ 93/04/03 توسط ایوب محمودی

نگاهی کوتاه به فیلم هیس! دخترها فریاد نمی زنند!

فیلم هیس! دخترها فریاد نمی زنند را احتمالا دیده اید. اگر هم ندیده اید پیشنهاد می کنم ببینید. این فیلم با اینکه به لحاظ حقوقی با نقدهایی جدی مواجه شده اما به نظر می رسد در هدف و تاثیرگذاری اش بر مخاطبین کاملا موفق عمل کرده است. موضوع اصلی فیلم به اندازه ی کافی چالش برانگیز است که عده ی کمی از تولیدکنندگان سینما و کارگردانان مایل به انجام آن باشند. کودک آزاری! تابویی که این روزها تلاش می شود که قبح بیانش در تولیدات سینما و ادبیات داستانی شکسته شود. برای آگاه سازی بیشتر مردم و مقابله با بروز احتمالی چنین رفتارهایی در جامعه. جامعه ای که فرهنگ سکوت(چنانکه فریره آن را مطرح می کند) را بر بیان و اعتراض و پیگیری قانونی حق خود ترجیح می دهند. جامعه ای با بافت سنتی – مذهبی که با رخنه تکنولوژی دچار تنش شده است. تنش برای برون رفت از این ساختار در خودنشستن. برای در خود شکستن. برای بیان. برای گفت و شنود بیشتر. برای رهایی از فرهنگ سکوت. این روزها مردم خیلی چیزها می شنوند. چیزهای خوب و چیزهای بد. اخبارهای درست و اخبارهای نادرست. از منابع خبری مختلف. راست و چپ! این وری و آن وری. با تحلیل های متنوعی مواجه اند. همه هم از طرف کارشناسان خبره آن حوزه خاص. این روزها مردم در این بافت فرهنگی با ساختارشکنی های بسیاری روبرو می شوند. بعضی وقت ها مقابله می کنند. گاها سکوت اختیار می کنند و بعضی وقت ها هم ترجیح می دهند به آرامی از کنارش بگذرند. ترجیح می دهند صدایش را در نیاورند. عصر ارتباطات! به اندازه کافی این اصطلاح با خود تفسیرها و اندیشه هایی را به همراه دارد که ما وارد این مقوله نشویم. نقش و نحوه رفتار ما با حوادثی از این دست(کودک آزاری) چگونه است؟ جامعه به ما در این زمینه چه آموخته است؟ و مهم تر از جامعه، مدرسه و خانواده برای آگاهی ما در برابر اینگونه مشکلات چه کرده اند؟ شاید هیچ! شاید به ما همان فرهنگ سکوت را آموخته باشند. اینجاست که پای هیس های بسیاری به وسط می آید. هیس های بیشمار! خط قرمزهایی که بهتر است فعلا پای مان از آن ها رد نشود. اما برسیم به خود فیلم. عنوان فیلم را چگونه می بینید؟ زیباست؟ فکر شما را درگیر می کند؟ دوست دارید در این فیلم با این عنوان چه مسئله ای مطرح شود؟ درام؟ عشق؟ مستند اجتماعی؟ عنوان فیلم عنوان خوبی است. شاید وقتی فیلم را می بینید می فهمید که در عنوان فیلم شاید کل هدف فیلم خلاصه شده است. گرچه این معضل شاید اختصاص به دخترها ندارد و خیلی از پسرها نیز به انحا مختلف درگیر این مسائل می شوند. بهرحال کارگردان فیلم خانم درخشنده هست و ترجیح می دهد فقط از منظر دخترانه به این مسئله نگاه کند! گرچه شاید باید به او حق داد. این مسائل بیشتر برای دخترها چالش برانگیز است تا پسران. در جامعه خودمان حداقل چنین به نظر می رسد. بازی شهاب حسینی که دیگر همه با آن آشنا هستند. شاید کمتر کسی بر نوع بازی او نقدی وارد بداند و کارش را نپسندد. در این فیلم نقش او البته چندان دشوار نیست. اما به نظر می رسد در چنین نقشی، نباید انتظار یک نقش آفرینی خارق العاده را داشت.



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/03/21 توسط ایوب محمودی

علی سخاوتی مطرح کرد: امکان سی کار به جای دانشگاه رفتن و مسافرکشی!

چند وقت پیش داشتم دنبال یک مطلب درباره آموزش زبان می گشتم که وارد یک سایت شدم از عادل شجاعی. ایشون یه کتابی رو برای خوندن معرفی کرده بودن از علی سخاوتی. خلاصه اینکه درخواست دادیم و کتاب برای ما ایمیل شد. در کل مطالعه این کتاب رو به همه کسانی که دانشجو هستن یا میخوان دانشجو بشن توصیه می کنم. ممکنه دیدگاه شما رو به زندگی تون تغییر بده. شایدم نده. حداقل زندگی کاری و دانشجویی تون! شایدم نتونه. مهم نیست. بالاخره به خوندنش می ارزه. در ادامه می تونید قسمت هایی از این کتاب رو مطالعه کنید. برای دریافت اصل کتاب به سایت سیبه مراجعه کنید.

ای کاش بیست سال پیش کسی پیدا می شد و با من درباره سی کار که می توان به جای دانشگاه رفتن کرد، حرف می زد.

چرا دانشگاه نمی تواند به بچه ها یاد بدهد که چگونه کتاب بخوانند؟! چرا دانشگاه ها نمی توانند از روی کتاب "چگونه یک کتاب را بخوانیم" که در سال 1895 توسط آقای مورتیمر آدلر نوشته شده است، یک درس به بچه ها ارائه بکنند؟ چند سال دیگر زمان لازم است تا یک نفر در یک محیط آکادمیک این کتاب را کشف بکند؟ چرا این کتاب یکی از کتابهای درسی پنجم دبستان نیست؟ شرم آور است که من این کتاب را پانزده سال بعد از فارغ التحصیل شدن از دانشگاه کشف کردم!

تاریخ دیروز به ما می آموخت که فلان سلسله در چه سالی سقوط کرد. یا فلان جنگ چقدر کشته بر جا گذاشت. این اطلاعات را گوگل در کسری از ثانیه به ما می دهد. تاریخ امروز سؤال می کند که ارتباط سقوط فلان سلسله با فلان جنگ چه می توانسته باشد؟ الگوی مشترک جنگهایی که طی دو هزار سال پیش در کشور ما رخ داده چه بوده است؟ چه نقطه هایی در تاریخ ما وجود دارد و آنها را به چه روشهایی می توان به هم متصل کرد؟ و صدها سؤال دیگر از این دست که فقط به ذهن کسی می رسد که چگونه فکر کردن را آموخته است.

نمی دانم که چه جوری باید یک رابطه را شروع کرد. یا یک گفتگوی ساده را. چه برسد به درک زبان بدن و احساسات طرف مقابل. هوش اجتماعی من در حد صفر است. من تازه سه ماه پیش با مفهومی به نام تنوع عصبی و سندروم اسپرگر آشنا شدم. با فاکتور (neurodiversity) شخصیتی درونگرایی و مزایا و معایبش و ارتباط آن با سایر فاکتورهای شخصیت و تاثیر آنها در زندگی و تصمیم هایی که می گیریم هم همینطور. این چیزها را توی دانشگاه به آدم یاد نمی دهند.


نوشته شده در تاريخ 93/03/16 توسط ایوب محمودی
تحقیق کیفی و بررسی اجمالی انواع آن: بخش دوم

همانگونه که در بخش نخست گفته شد در پژوهش‌های كیفی(مابعد اثبات‌گرا)  واقعیّت اجتماعی به‌وسیله مشاركت‌كنندگان در آن ساخته می‌شود. فرض بر این است؛ كه واقعیّت اجتماعی، به‌طور پیوسته و مداوم در موقعیّت‌های محلّی ساخته می‌شود. به‌عبارت دیگر برای پژوهش‌گر كیفی واقعیت یگانه‌ای وجود ندارد، هر ناظر و مشاهده گری واقعیت را به صورت بخشی از فرآیند پژوهشی خلق می‌كند، واقعیت مبتنی بر ذهن است و تنها با ارجاع به یك ناظر موجودیت می‌یابد. به عبارت ثالث پژوهش‌گر كمی عینیت را وجهه‌ی همت خود قرار می‌دهد و از داده‌ها جدا می‌ایستد ولی پژوهش‌گر كیفی خود را بخش ناگسستنی از داده‌ها می‌داند در حقیقت بدون مشاركت فعال پژوهش‌گر، داده‌ای وجود ندارد.

انواع روش های تحقیق کیفی:

تحلیل مكالمات یا گفتمان: در این نوع تحلیل، داده‌ها در اصل به صورت گفتار تولید می‌شوند؛ ولی بعدا آنها را به‌منظور تحقیق با دقت و وسواس فراوان و با استفاده از علائمی كه تأكیدها، مكثها، خنده‌ها و سایر ظرایف غیركلامی را هم بر كاغذ بیاورد، به نوشتار تبدیل می‌كنند. موضوع این دسته از مطالعات به یك معنا "پیام" است. تحلیل گفتمان عمدتاً در علوم سیاسی ریشه دارد؛ ولی در شاخه‌های مختلفی از علوم دیگری، مانند زبان‌شناسی، انسان‌شناسی، جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی نیز كاربرد دارد.

کردارشناسی: این نظریه كه از مطالعه رفتار حیوانات در محیط‌های طبیعی به‌دست آمده، بیان می‌كند كه نوزاد انسانی به‌طور ژنتیكی آماده است تا به افرادی كه از او مراقبت می‌كنند، دلبسته شود. این دلبستگی‌ها از لحاظ تكاملی دارای ارزش است؛ زیرا سبب سازش با محیط می‌شود. به‌عقیده جان بالبی پایه‌های زیستی رفتارهای دلبستگی، در صورتی‌كه از دیدگاه تكاملی مطالعه شود، آسان‌تر قابل درك خواهد بود. به‌طور كلی در این روش سعی می‌شود تاانواع رفتار انسان‌ها شناسایی و درك شود.



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/03/14 توسط ایوب محمودی
 

دکتر شهین اعوانی در گفتگو با فرهنگ امروز:

کانت مي‌خواهد ثابت كند كه قانون اخلاقي همان قانونِ وجدان ماست

امروز گفتگوی جالبی را در پایگاه فرهنگ امروز دیدم با دکتر شهین اعوانی عضو هیئت علمی مؤسسه‌ی پژوهشی حکمت و فلسفه‌ی ایران که بیان گزیده هایی از آن خالی از لطف نیست.این گفتگو که بیشتر حول تدوين دایرهالمعارف اخلاق با محوریت اخلاق کانت توسط ایشان صورت گرفته حاوی نکات مفیدی است:

اگر تلاش کنیم کانت یا البته هر فیلسوف دیگر را به فرهنگ خود نزدیک کنیم سبب کژفهمی ما از مبانی فیلسوف شود. مثلاً مفهوم «ايده» در افلاطون، ارسطو، اوگوستينوس قديس و... اصلاً يكي نيست و ما نمي‌بايد همه را به يك صورت به فارسي برگردانيم. همين ايده در دكارت معناي كوژيتو (انديشه) يا فكر به خود مي‌گيرد و به قول دكارت ايده يا كوژيتو يا فكر «هر آن چيزي است كه در ذهن ما و آگاهيِ ما» است. به‌اين‌ترتيب مي‌بينيم اين همان معناي «تصور» است. همين ايده در زبان‌شناسي به «مضمون و محتواي مفهوم» مراد مي‌شود. در كانت ايده مجدداً جنبهی الهي به خود مي‌گيرد و مي‌گويد «اين جنبهی الهيِ نفس ماست كه سبب امكان ايده‌ها» مي‌شود. تعريف ايده به «صورت مثالي» و «ايده‌هاي فطري» در فلسفهی كانت مطرح شده است. مقصودم اين است كه نمي‌توان به‌طور ثابت يك واژه از متن مبدأ (آلماني) را دقيقاً به يك واژه از زبان مقصد (فارسي) برگرداند.

 



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/03/12 توسط ایوب محمودی

تحقیق کیفی و بررسی اجمالی انواع آن: بخش نخست

تحقیق کیفی برای درک و تبیین پدیده‌های پیچیده اجتماعی از داده‌های کیفی نظیر داده‌های حاصله از مصاحبه، مشاهده مشارکتی، مستندات، پرسشنامه و ... استفاده می‌کند. پیدایش تحقیق کیفی به وجود عامل انسانی مربوط می شود. در این روش برای دیدگاههای افراد مورد تحقیق ارزش قایل می‌شوند، محقق و تحقیق شونده با یکدیگر در رابطه متقابل در نظر گرفته می‌شوند، هم به توصیف می‌پردازد و هم تبیین و برای گردآوری داده به گفته‌ها و رفتارهای قابل مشاهده افراد تکیه می‌کند. 

تفاوت  پژوهش كیفی و كمّی

به پژوهش كمّی(Quantitative Research) "اثبات‌گر" (positivism) و به پژوهش كیفی، پژوهش "مابعد اثبات‌گرا" (post positivism) نیز گفته می‌شود. پژوهش اثبات‌گرا، ریشه در این فرض دارد، كه جلوه‌های محیط اجتماعی، واقعیّتی مستقل را تشكیل می‌دهند و طی زمان و موقعیت‌ها، نسبتاً ثابت‌اند. منظور از استقلال پدیده این است كه واقعیّت، نزد پژوهش‌گر اثباتگرا ، عینی تلقی می‌شود، جدا از پژوهش‌گر وجود دارد و توسط همگان دیده می‌شود. به دیگر سخن، واقعیت اجتماعی وجود خارجی دارد و توسط مشاهده‌گران ساخته نمی‌شود. برخلاف پژوهش‌های كیفی(مابعد اثبات‌گرا) كه در آن واقعیّت اجتماعی به‌وسیله مشاركت‌كنندگان در آن ساخته می‌شود. فرض بر این است؛ كه واقعیّت اجتماعی، به‌طور پیوسته و مداوم در موقعیّت‌های محلّی ساخته می‌شود. به‌عبارت دیگر برای پژوهش‌گر كیفی واقعیت یگانه‌ای وجود ندارد، هر ناظر و مشاهده گری واقعیت را به صورت بخشی از فرآیند پژوهشی خلق می‌كند، واقعیت مبتنی بر ذهن است و تنها با ارجاع به یك ناظر موجودیت می‌یابد.

انواع روش های تحقیق كیفی

مردم‌نگاری یا قوم‌نگاری:پژوهش قوم‌نگاری معمولاً با انسان‌شناسی همبسته است. قوم‌نگاری توصیفی عمیق و تحلیلی از موقعیّت فرهنگی و در معنای وسیع، از فرهنگ است. پژوهش قوم‌نگاری بر مشاهده، توصیف و داوری‌های كیفی یا تفسیر پدیده‌های مورد بررسی تأكید بسیار دارد. سه ویژگی قوم نگاری عبارت است از: کشف الگوهای فرهنگی موجود در رفتار آدمی، تاکید بر دیدگاه اختصاصی اعضای هر فرهنگ(یعنی خود افراد چگونه یک واقعیت را تعریف یا تجربه می کنند) و سوم تاکید بر مطالعه محیط های طبیعی است که فرهنگ در آن متجلی شده است. بنابراین فرهنگ مفهوم محوری این پژوهش است. قومنگاران معتقدند که محقق این نوع تحقیق باید همواره دیدگاه بین فرهنگی داشته باشد. به همین خاطر به مطالعه تطبیقی فرهنگ ها اهمیت داده می شود. سوال اساسی در این تحقیق این است که یادگیری را در درجه نخست باید به منزله انتقال فرهنگ نگریست یا اکتساب فرهنگ

 



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 93/03/08 توسط ایوب محمودی
تمامی حقوق این وبلاگ محفوظ است | طراحی : پیچک
فال حافظ



در اين وبلاگ
در كل اينترنت
PageRank